لبيك اللهم لبيك (( عدد خاص عن الحج ))

http://www.islam( * )( * )( * ).net/hajjflash/index.htm

فيلم عن الحج ... مشاهدة ممتعه معه

تعريف الحج وحكمه
تعريف الحج

الحج لغة: قصد الشيء المعظم وإتيانه.

وشرعا: قصد البيت الحرام والمشاعر العظام وإتيانها، في وقت مخصوص، على وجه مخصوص، وهوالصفة المعلومة في الشرع من: الإحرام، والتلبية، والوقوف بعرفة، والطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة، والوقوف بالمشاعر ورمي الجمرات وما يتبع ذلك من الأفعال المشروعة فيه، فإن ذلك كله من تمام قصد البيت.





حكم الحج




الحج أحد أركان الإسلام، ومبانيه العظام، وهو خاصة هذا الدين الحنيف، وسرالتوحيد. فرضه الله على أهل الإسلام بقوله سبحانه: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين .

فسمى تعالى تاركه كافرا، فدل على كفر من تركه مع الاستطاعة، وحيث دل على كفره فقد دل على آكدية ركنيته. وقد حاءت السنه الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتصريح بأنه أحد أركان الإسلام، ففي الصحيحين عن ابن عمر- رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام .

وفي حديث جبريل في رواية عمر- رضي الله عنه- عند مسلم، أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم : ما الإسلام؟ قال: أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا . وفي صحيح مسلم أيضا عن أبي هريرة- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيها الناس، قد فرض الله عليكم الحج فحجوا . وأحاديث كثيرة - في الصحيحين وغيرهما - في هذا المعنى، وبفرضه كمل بناء الدين وتم بناؤه على أركانه الخمسة.



وأجمع المسلمون على أنه ركن من أركان الإسلام وفرض من فروضه، إجماعا ضروريا، وهو من العلم المستفيض الذي توارثته الأمة خلفا عن سلف.

وفي مسند أحمد وغيره بسند حسن عن عياش بن أبي ربيعة مرفوعا : لا تزال هذه الأمة بخير ما عظموا هذه الحرمة - يعني الكعبة حق تعظيمها، فإذا تركوها وضيعوها هلكوا .

قال بعض أهل العلم: الحج على الأمه فرض كفاية كل عام على من لم يجب عليه عينا. فيجب الحج على كل: مسلم، حر، مكلف، قادر، في عمره مرة واحدة. وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد من أهل العلم.

والقدرة : هي استطاعة السبيل التي جعلها الشارع مناط الوجوب. روى الدارقطني بإسناده عن أنس- رضي الله عنه- عن النبي- صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: من استطاع إليه سبيلا . قال: قيل: يا رسول الله، ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة . وعن ابن عباس عند ابن ماجة، والدارقطني بنحوه .



وعن جماعة من الصحابة يقوي بعضها بعضا للاحتجاج بها، ومنها عن ابن عمر- رضي الله عنهما-: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما يوجب الحج؟ قال: الزاد والراحلة. قال الترمذي : العمل عليه عند أهل العلم .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد سرد الآثار فيه: هذه الأحاديث مسندة من طرق حسان مرسلة وموقوفة تدل على أن مناط الوجوب الزاد والراحلة.

قلت: المراد بالزاد: ما يحتاج إليه الحاج في سفره إلى الحج ذهابا وإيابا من: مأكول، ومشروب، وكسوة ونحو ذلك، ومؤونة أهله حال غيابه حتى يرجع.

والمراد بالراحلة: المركوب الذي يمتطيه في سفره إلى الحج ورجوعه منه بحسب حاله وزمانه.



وتعتبرالراحلة مع بعد المسافة فقط وهو ما تقصرفيه الصلاة لا فيما دونها. والمعتبر شرعا في الزاد والراحلة في حق كل أحد، ما يليق بحاله عرفا وعادة لاختلاف أحوال الناس.

ويشترط للوجوب سعة الوقت عند بعض أهل العلم، لتعذر الحج مع ضيقه. واعتبر أهل العلم من الاستطاعة أمن الطريق بلا خفارة، فإن احتاج إلى خفارة لم يجب، وهو الذي عليه الجمهور.





قلت: وقد أوضح الله تبارك وتعالى في سياق ذكر فرض الحج على الناس وإيجابه عليهم بشرطه، محاسن البيت وعظم شأنه بما يدعو النفوس الخيرة إلى قصده وحجه، فقال سبحانه: إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا الآية. وفي موضع آخرأخبر سبحانه أنه إنما شرع حج البيت ليشهدوا منافع لهم الآية. وكل ذلك مما يدل على الاعتناء به والتنويه بذكره والتعظيم لشأنه، والرفعة من قدره، ولو لم يكن إلا إضافته إليه سبحانه بقوله: وطهر بيتي للطائفين لكفى بذلك شرفا وفضلا.



فهذه النصوص وأمثالها هي التي أقبلت بقلوب العالمين إليه حبا له وشوقا إلى رؤيته فلا يرجع قاصده منه إلا وتجدد حنينه إليه وجد في طلب السبيل إليه.

أما من كفر بنعمة الله في شرعه وأعرض عنه وجفاه فلا يضر إلا نفسه، ولن يضر الله شيئا: ومن كفر فإن الله غني عن العالمين فله سبحانه الغنى الكامل التام عن كل أحد من خلقه من كل وجه وبكل اعتبار فإنه سبحانه هو الغني الحميد
الفورية في أداء الحج

من اكتملت له شروط وجوب الحج، وجب عليه أداؤه فورا عند أكثرأهل العلم.

والفورية: هي الشروع في الامتثال عقب الأمر من غيرفصل، فلا يجوز تأخيره إلا لعذر، ويدل على ذلك ظاهر قوله تعالى: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا . وقوله صلى الله عليه وسلم : أيها الناس، إن الله فرض عليكم الحج فحجوا رواه مسلم فإن الأمر يقتضي الفورية في تحقيق المأموربه، والتأخير بلا عذرعرضة للتأثيم.



وروي عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تعجلوا إلى الحج - يعني الفريضة - فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له .

وروى سعيد في سننه عن عمربن الخطاب- رضي الله عنه- أنه قال: لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار، فينظروا كل من كان له جدة ولم يحج ليضربوا عليهم الجزية، ما هم بمسلمين، ما هم بمسلمين .

وروي عن علي- رضي الله عنه - قال: من قدرعلى الحج فتركه فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا . وعن عبد الرحمن بن باسط يرفعه: من مات ولم يحج حجة الإسلام لم يمنعه مرض حابس، أو سلطان جائر، أو حاجة ظاهرة، فليمت على أي حال يهوديا أو نصرانيا . وله طرق توجب أن له أصلا.



ومما يدل على أن وجوب الحج على الفورحديث الحجاج ابن عمرالأنصاري - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كسرأوعرج- يعني أحصرفي حجة الإسلام بمرض أو نحوه - فقد حل، وعليه الحج من قابل . رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن وغيرهم قال فيه النووي : رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، والبيهقي، وغيرهم بأسانيد صحيحة.

فالحديث دليل على أن الوجوب على الفور، وهناك أدلة أخرى عامة من كتاب الله دالة على وجوب المبادرة إلى امتثال أوامره جل وعلا، والثناء على من فعل ذلك، مثل قوله سبحانه: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين .

وقوله سبحانه: فاستبقوا الخيرات . ولا شك أن المسارعة والمسابقة كلتيهما على الفور، ويدخل فيه الاستباق إلى امتثال أوامره تعالى؛ فإن صيغة افعل إذا تجردت من القرائن اقتضت الوجوب، كما هو الصحيح المقررفي علم الأصول، ومما يؤكد ذلك تحذيزه سبحانه من مخالفة أمره بقوله: فليحذرالذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم . وقال تعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا . فصرح سبحانه أن أمره قاطع للاختيار موجب للامتثال.



وكم في القرآن من النصوص الصريحة الحاثة على المبادرة إلى امتثال أوامره سبحانه، والمحذرة من عواقب التواخي والتثاقل عن فعل ما أمرالله به، وأن الإنسان قد يحال بينه وبين ما يريد بالموت أو غيره، كقوله سبحانه: أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم . فقد يقترب الأجل فيضيع عليهم الأجر بعدم المبادرة قبل الموت، حيث يعاجلهم الموت ولما يفعلوا فيصبحوا من الخاسرين النادمين، ففي الآية دليل واضح على وجوب المبادرة إلى الطاعة خشية أن يعاجل الموت الإنسان قبل التمكن منها.

فهذه الأدلة العامة مع ما سبق من الأدلة الخاصة، تفيد وجوب الحج على الشخص فور استطاعته، وأنه إذا تأخرعن ذلك كان في عداد المفرطين الجديرين بفوات الخير إلا أن يتداركهـم الله برحمة منه وفضل، فاغتنموا فرصة الاستطاعة والإمكان على هذه الفريضة قبل فواتها وعجزكم عن أدائها بحادث موت أو غيره من العوارض المانعة. ولأحمد عنه صلى الله عليه وسلم قال: تعجلوا إلى الحج فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له .





وكان فرض الحج على الصحيح سنة تسع من الهجرة ولكن لم يتمكن النبي صلى الله عليه وسلم من الحج تلك السنة لاسباب ذكرها أهل العلم منهـا:









قلت: ولعل هذه الامور كلها مرادة له صلى الله عليه وسلم ومن ذلك أن يوسع على الناس، ويبين لهم جواز التأخير مع العذر رحمة بهم وشفقة عليهم والله أعلم.








قلت: ولعل هذه الامور كلها مرادة له صلى الله عليه وسلم ومن ذلك أن يوسع على الناس، ويبين لهم جواز التأخير مع العذر رحمة بهم وشفقة عليهم والله أعلم.



1- أن الله تعالى كره له أن يحج مع أهل الشرك وفيهم الذين يطوفون بالبيت عراة، ولهذا بعث الصديق رضي الله عنه تلك السنة يقيم الحج للناس ويبلغهم أن لا يحج العام مشرك ولا يطوف بالبيت عار

2- أن ذلك من أجل استدارة الزمان حتى يقع الحج في وقته الذي شرعه الله.

3- أو لعدم استطاعته صلى الله عليه وسلم الحج تلك السنة لخوف منعه ومنع أكثر أصحابه.

4- أو لأجل أن يتبلغ الناس أنه سيحج العام القادم ويجتمع له الجم الغفير من الناس ليبين لهم المناسك ويوضح لهم الأحكام ويضع أمور الجاهلية، ويودعهم ويوصيهم في خاصة أنفسهم وأهليهم وذويهم وغير ذلك.

قلت: ولعل هذه الامور كلها مرادة له صلى الله عليه وسلم ومن ذلك أن يوسع على الناس، ويبين لهم جواز التأخير مع العذر رحمة بهم وشفقة عليهم والله أعلم.

نحو مكة... وشعابها..



في الشعائر الدينية الأركان ثابتة، وقد تتعدد صفات تأديتها، وسمة الإسلام اليسر والتيسير، وقبول كل عمل داخل إطار تأدية المنسك. والحج هو المغادرة نحو مكة.. وما تحويه.. في أشهر معلومة، وأيام معدودة.

وقد بدأ الرسول، عليه الصلاة والسلام، حجه بالذهاب إلى الحرم الشريف والطواف بالبيت العتيق، ثم السعي بين الصفا والمروة، ويكمل عمرته لينطلق بعدها إلى مناسك الحج.

والقادم من أحد أبواب البيت الحرام، سيجد في استقباله طيورًا تحلق بالقرب من الجباه، ولولا الأمان لما كان هذا الحمام يحوم في طمأنينة، وكأنه يسكت كل قلق قد يعبث بالسكينة والوقار الواجبة في هذه البقعة. وسيلحظ المتعبد كيف أن الطواف مبهرٌ.. بين الجموع، وحول كعبة أُلبست مخملًا أسود، وحيكت بالذهب، تتباهى بوجود حجر أسود وضع في خاصرتها، لها عبق طاهر، شذاه من روح الجنان، تمر به الأيدي ملتمسة عطرًا يخبرها أن المكان يستحق العناء.
ومن مرتفع بالقرب اسمه الصفا وإلى المروة سعيًا سبعة أشواط، كما كان الطواف سبعةً ستكون مرحلة أخرى للاستمتاع، وتغذية للروح، وشحذًا للذاكرة باسترجاع قصة زوج إبراهيم وابنها إسماعيل... وتحسس الأرض التي كانت سببًا في وفود كل هذه الملايين من أصقاع الأرض كافة. ويفصل بين السبعة طوافًا والسبعة سعيًا ركعتان تتجلى بهما الرحمة وعظم العمل، وكيف أنهما ستكونان بمنزلة جرعة منشطة لما سيأتي.


نهار التروية، والظمأ للعلاقات الودية

في الثامن من ذي الحجة سيكون النهار مختلفًا، اللباس فيه والأقوال والأعمال واحدة.. تبدأ التلبية، ويبدأ المسير نحو« منى».

الجموع في مظاهرة إيمانية من نوعها.. يهتفون بــ«لبيك اللهم لبيك.. لبيك لا شريك لك لبيك» يصلون الجمع والقصر للصلوات الرباعية.. يستمعون إلى بعضهم.. بالكثير من الشفافية، والحب، والرغبة الصادقة في المنح والعطاء، يصبرون على الزحام، والعتام.

لهم هدف واحد هو الفوز بالغفران، ولا يمنعهم الانشغال بالدعاء عن التعرف إلى الآخر، تراهم يتبادلون الحضارات في جلسة واحدة، ويستبشرون بالوعود لشراكات قادمة فور انتهاء فترة التحريم لكل العقود. يحدث شيء عجيب بين تلك الأرواح، فهي تتحسس المنح أينما كان، وتسعى للعطاء حيثما وجد.

في هذا النهار يكون الحجاج جنبًا إلى جنب، يكتشفون عن بعضهم ما كان مختبئًا خلف حدود سياسية وتضاريس جغرافية، ومقاطعات جعلت المسافات تطول، والفجوات تكبر، والألسن تغترب، والقصص تتنوع.

وعندما يجن الليل يهجع الجميع إلى الراحة فالغد يوم له طقوس تستوجب التأهب والمبادرة.

الحج عرفة، والمبيت بمزدلفة



النزول إلى نمرة بعد إشراق شمس التاسع من ذي الحجة، هي الغاية المنتظرة، فالحج عرفة.

فمع الضياء المنهمر، يبدأ الابتهال، والدعاء، وقراءة القرآن.. التكبير والتسبيح لله شيء من أركان هذا اليوم، وحمده والثناء على كرمه بعض من واجباته، والإلحاح في طلب المغفرة فريضة، والبقاء حتى المغيب فضيلة.

وعند رحيل الشمس.. تبدأ الوجوه في استقبال الطريق المؤدي إلى المزدلفة، حيث المبيت، يفترش فيه الحاج الأرض، ويلتحف السماء، وكأنه يخرج عن المألوف من الترف، والسكن إلى جدران وسقف، وأثاث وهدوء، وكل هذا رغبة في إتمام الرحلة على وجه يرتضيه هذا الركن الخامس من أركان الإسلام.وتحقيقًا لمبدأ التجرد من مظاهر الدنيا.

في مزدلفة.. يحلو غفو المسلم بجانب أخيه المسلم، على أرض متقاربة، وتحت سيطرة فكرة واحدة، وهي جمع حجارة صغيرة ليوم غد.
وكم من الأحاديث القصيرة تداولتها الأيدي بين الاحتفاظ بحجر وإفلات آخر، وكم من صور الصبر والأناة والمنح قد نراها في هيئة عطاء لا ينتهي، وبذل لا محدو

جمرة ورميّ، ونحر للهديّ

نحو الجمرات، يكون اليوم العاشر، وبعد انقضاء الرمي، واستيعاب الحاج لفكرة قذف الشر بعيدًا، وبغضه بهذا الرمي، ونحر الهدي، ثم التقصير، ولبس الثياب والتطيب، يكون قد حلّ العيد بـأجمل حلة، وأبهى مكانة.

وفي العيد تبدأ العادات والتقاليد في الامتزاج، وكلمات التهاني في التناثر بين المجتمعين.

الكل فرح بالتحلل الأول، وبشعور الرضا الناتج عن إحساس القبول برفع الحرج، وترك البقاء في ثياب واحدة دون تطيب أو تزين. الجميع يبادر بالتهنئة، وتقديم الحلوى وبعض من أضحيته.

وبعد انتهاء أيام التشريق، وإتمام طواف الوداع، يتخلص كليًا الحاج مما حرّم عليه، وامتنع عنه في هذه الفترة، ويعود إلى التمتع بما حلل الله له من متع الدنيا.




في العودة سفر إلى العالم

لا تنتهي الرحلة بتوديع مكة، ولن يكون وداع الأحبة في رحابها فراقًا، بل كل القلوب التي تآلفت كسبت ذخائر قوة، تجعل من العالم الإسلامي وحدة، كاملة، تقف في وجه الظلم، والاعتداء.

العودة إلى الأوطان بعد هذا الموسم المبارك سيكون عودًا حميدًا، شابًا فتيًا، يحمل بين جنبيه حبًا وإكرامًا لكل ما جال في النفوس من مشاعر، وما حصدت العقول عليه من معرفة في حمى الإيمان بمكة المكرمة.

ستكون العودة تذكرة دخول إلى عوالم أخرى، وتواصلًا بهدف الحصول على الأجمل والأرقى في كل المعاملات، سواء كانت دينية أو دنيوية.

العودة أشبه بالأم الحبلى، يرتقب المنتظرون منها ولادة علاقات طيبة، وثقافات عالية، وارتباطات أكثر جدية، وأكبر حميمة بين المسلمين كافة، ليُتعلم منها كيف يُقبل بالرأي الآخر، ويُحترم المخالف، ويُبنى سور عال حول الجدل، ويبقى الجميع في دائرة الحوار والمنطق والعقل. الحج طريق معبد نحو التعلّم من الخطأ، وهو مسافة ممتعة بين الإيمان، والغفران

فضائل يوم عرفة




1- أنه يوم إكمال الدين وإتمام النعمة

ففي الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رجلا من اليهود قال له : يا أمير المؤمنين ، آية في كتابكم تقرءونها ، لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا . قال أي آية ؟ قال : " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا " المائدة :3 . قال عمر : قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم : وهو قائم بعرفة يوم الجمعة .

2- أنه يوم عيد لأهل الموقف

قال صلى الله عليه وسلم : " يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام ، وهي أيام أكل وشرب " رواه أهل السنن .

3- أنه يوم أقسم الله به

والعظيم لا يقسم إلا بعظيم ، فهو اليوم المشهود في قوله تعالى : " وشاهد ومشهود " البروج :3 ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " اليوم الموعود يوم القيامة ، واليوم المشهود يوم عرفة ، والشاهد يوم الجمعة .. " رواه الترمذي وحسنه الألباني .
وهو الوتر الذي أقسم الله به في قوله : " والشفع والوتر " الفجر :3 ، قال ابن عباس : الشفع يوم الأضحى ، والوتر يوم عرفة . وهو قول عكرمة والضحاك .

4- أن صيامه يكفر سنتين

فقد ورد عن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة فقال : " يكفر السنة الماضية والسنة القابلة " رواه مسلم .
وهذا إنما يستحب لغير الحاج ، أما الحاج فلا يسن له صيام يوم عرفة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك صومه ، وروي عنه أنه نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة .

5- أنه اليوم الذي أخذ الله فيه الميثاق على ذرية آدم

فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم بنعمان - يعني عرفة - وأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها ، فنثرهم بين يديه كالذر ، ثم كلمهم قبلا ، قال : " ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين (172) أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من يعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون " الأعراف :172-173 ، رواه أحمد وصححه الألباني ، فما أعظمه من يوم وما أعظمه من ميثاق .

6- أنه يوم مغفرة الذنوب والعتق من النار والمباهاة بأهل الموقف

ففي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة ، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول : ما أراد هؤلاء ؟ "
وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله تعالى يباهي ملائكته عشية عرفة بأهل عرفة ، فيقول : انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا " رواه أحمد وصححه الألباني

صفة الحج



حج بيت الله الحرام ركن من أركان الإسلام لقوله تعالى { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا }1 . وقوله صلى الله عليه وسلم : ( بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيلا )2. فالحج واجب على كل مسلم مستطيع مرة واحدة في العمر .



المواقيت : 1- ذو الحليفة ، وتبعد عن مكة 428كم . .
2- الجحفة ، قرية بينها وبين البحر الأحمر 10كم ، وهي الآن خراب ، ويحرم الناس